作者介绍
徐兴无，南京大学文学院教授、院长，著有《白日薄西山——大汉帝国的衰亡》《新译〈金刚经〉》《谶纬文献与汉代文化构建》《刘向评传》等。
黄德宽，安徽大学教授、中国文字学会会长，著有《汉语文字学史》（合著）、《汉字理论丛稿》、《开启中华文明的管钥——汉字的释读和探索》、《古文字谱系疏证》（合著）、《汉字阐释与文化传统》、《古汉字发展论》等。
程章灿，教育部长江学者特聘教授、南京大学古典文献研究所所长，著有《魏晋南北朝赋史》《刘克庄年谱》《世族与六朝文学》《古刻新诠》《石刻刻工研究》等。
许勇，南京大学文学院博士生，撰有《〈耆旧续闻〉文献研究》，发表《陈鹄非<耆旧续闻>的作者》《<东斋记事>异名佚文考》等论文。
周德丰，南开大学哲学院教授，著有《中国近代哲学研究》、《中国现代文化哲学》（合著）、《中国现代人生哲学》（合著）、《中国哲学小史》（合著）等，参加编著方克立主编的《中国哲学大辞典》。
闫广芬，南开大学高等教育研究所教授，著有《中国女子与女子教育》《经商与办学——近代商人教育活动研究》《世纪之理想——中国近代义务教育研究》《中国教育思想通史》等。
王子今，中国人民大学国学院教授，出土文献与中国古代文明研究协同创新中心教授，南京师范大学鸿国讲座教授，著有《权力的黑光》《中国文化节奏论》《“忠”观念研究》《秦汉社会史论考》《千百年眼：皇权与吏治的历史扫描》《秦汉史：帝国的成立》《中国历代王朝开国检讨》等。
内容介绍
龙凤呈祥
龙是华夏祖先的化身，凤是民族飞翔的理想，龙和凤是中华民族的图腾。龙凤呈祥，象征着我们民族多元一统的抟成历程，凝聚着中国文化刚柔相济的力量和阴阳和谐的情韵，象征着太平盛世的到来。中国文化龙飞凤舞，自强不息。
书同文字“文”是花纹，是万事万物的象形符号；“字”是生育，是文与文相亲相爱繁衍出的子子孙孙，中国文化的基因和血脉由汉字组成。汉字的理想是“书同文字”，统一的字形与书写，锻造了中国文化的坚强骨骼。汉字以整齐的身姿站立着，砌成中华文明的长城。
载之书册《尚书》有云：“惟殷先人，有典有册。”典册从契刻发展到书写，以甲骨、简帛、金石等形态而存在，而纸的发明带来了书写与传播的便利，进而制作出纸墨飘香、书法隽美的印刷书籍。经典于是乎产生，传统于是乎继承，学术于是乎发明。
仁义礼智仁、义、礼、智，是中华伦理的“四维”，支撑起中国人的核心价值。它们根源于人类的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心，蕴育于上古礼乐文化，由孔子创发，孟子阐明，在汉代形成了牢固的思想体系，成为传统文化中安身立命、维系人伦、高扬人道的道德标准。
君子之学古代中国创造了自成系统的官学、私学以及书院等教育机构和制度；确立了被誉为“世界第五大发明”的科举制；积累了丰富的教育理念和方法。教育既是成人之道，更是治民之道，富之而后教之，使之成为君子。
王霸之道“天下为公”“天下大同”，中国的文化理想就是政治理想，政治是中国历史车轮的轴心。历代政治家、思想家对国体设计、德刑关系有着精致的设计与阐述。兴亡成败，载舟覆舟，为后世留下有益的经验和沉痛的教训，塑造了中国人情理兼顾、改革变通的政治性格。
四海之内中华民族起源于中国大地上不同的地域文明，五十六个民族来自历史上诸多的古老群体，他们都为中国文化贡献了聪明才智，正如孟子所说：舜为东夷人，文王为西夷人，皆能“得志行乎中国”。
赤县神州中国居天下八十一分之一，名曰“赤县神州”。大禹治水，又将中国划分为九州。这是战国时代思想家的奇思妙想，是中国地理文化的神话传说，它消解了封建国家的政治主体，呼唤着宏大的政治空间，“九州”象征着中国统一的文化地理观念。
风土人情“千里不同风、百里不同俗”。中华大地纵横万里，百族共生，风土人情，五彩缤纷：合两性之好的婚规、舌尖百味的饮食、继祖正体的姓名、和睦人群的礼仪、祈福求吉的信仰、普天同庆的节日，描绘出中华民族数千年社会生活的风俗画卷。
九流十家百家争鸣的先秦诸子，是中国传统思想的渊薮与源泉。春秋战国时代，社会剧烈变动，知识普及，思想自由而活跃，诸子们以“当今之世，舍我其谁”的使命担当，游说救世，儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说，九流十家，蜂出并作，各引一端。
内圣外王它是中国文化的主流思想之一，虽屡经坎坷，甚至濒临灭顶之灾，但至今仍然流淌在中华儿女的血脉之中，在中国人的价值取向、思维方式、行为规范与社会心理中打下了深深的烙印，成为塑造中华民族精神不可或缺的重要因素。这就是儒学，是“内圣外王”之道，是成人立德之教。
莲花净土从丝绸之路来到中国的佛教，与中国本土成长起来的儒、道两家，共同构成了中华文化主要的三个精神传统，共同关照人与自然、人与社会、人与身心的文化取向，因此，要了解中国文化，必须了解佛教在其中的形成、绵延和影响。
抱朴归真道教是中国古代巫术与道家思想凝聚而成的本土宗教，在宗教、哲学、美学、文学、科技等诸多方面对中国人的思想与生活产生了浪漫而深刻的影响。
文苑英华中国古代文学是礼乐文明开出的奇葩，礼是社会规范，发为文章；乐是心志情怀，发为诗歌。诗言志而缘情，文明道以立言，它们是中国文学的正统，是中国书写的范式。诗意和文采是中国任何一种艺术的灵魂。
今古传奇说部之体，渊源于史传；志怪志人，滥觞于六朝。唐传奇、宋话本，各擅其胜，文言白话，自此始分，小说之义，渐与今同。章回长篇，明清为盛，四大奇书，雅俗共赏，《红楼》一梦，是为巅峰。而话本短篇，“三言”“二拍”，坊间刊刻，流播市井。讽时骂世，谈鬼说神，演说痴情，了断公案，演绎历史，表彰忠义，尽在今古传奇之中。
花雅争胜百戏杂剧、南戏传奇、海盐弋阳、花雅争胜，中国戏曲早形成于民间社会，随着历史的推移，文人雅士参与创作，产生了许多精湛的经典之作，悲壮的《窦娥冤》、凄凉的《梧桐雨》、华美的《牡丹亭》、幻灭的《桃花扇》…
艺舟双楫毛笔是中国造型艺术独步于世界的工具，书写勾勒，气韵生动，浓墨淡彩，随类赋形。在墨香纸韵的支持下，毛笔抒发了中国人对自然的胸襟意气和对人生的心灵感怀：“丹青不知老将至，富贵于我如浮云。”
金声玉振音乐是维持道德教化和抒发个人情志的工具，中国古代音乐在制度、机构、乐器、乐理等方面均有独造，《诗经》皆是乐曲，《楚辞》亦为歌诗。所谓高山流水，大音希声。古人诗云：“曲终人不见，江上数峰青。”
采菊东篱山水、园林、饮馔、游艺，表达了中国人高雅的生活姿态和诗意的栖居方式。山水本是自然之物，古人却赋予它生命肌理，“仁者乐山，智者乐水”，寄托了人生的志向与抱负。
红粉闺秀红粉与闺秀，是中国古代两大女性群体。在家庭伦理和男权社会的制约下，她们的社会生活空间受到制约，但是她们创造了别具一格的女性文化，赢得了尊严与地位。山间竹喧归浣女，浔阳江头听琵琶。感伤如梦青春，珍惜花样年华。
天工开物被科学视为巫术的中国古代数术文化，积累了中国人与大自然交往的经验和手段，恰恰是古代科技的萌芽。中国人用阴阳五行分析物质关系，催生了发达的物质文明。被全世界誉为中国古代四大发明的造纸术、印刷术、指南针和火药，皆发明于汉唐这两个中国历史上的盛世。
悬壶济世中国古代医学辨五味以养形，节情欲以养神，和天气以养精。从调养五脏，到调治性情，再到察占节气，使自然赋予身体的元气精神得以保持，形体血气得以长养，包涵于其中的道德心灵得以培育，人民安康而臻于王道。
风月同天“山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”公元8世纪日本圣德太子的话，呼唤起唐代高僧鉴真和尚东渡传法的信心。从汉至唐，东亚各国分享中国的文化成果，并各自奉献出智慧，共同建构了以中国文化为轴心的古代东亚文明。
变法图强文化因传承而不息，因变通而不衰。明清以来，中国因专制自大而固步自封，国势不振。至近代列强纷至，国门洞开，民族危难日益深重。于是穷则思变，仁人志士借鉴西方文化，探寻救国之道，虽屡遭挫折，仍前赴后继，谱写了争取民族和文化复兴的壮丽乐章。
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